上人学苦空，百念已灰冷。参寥大师你学习佛法，百念俱无。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
新诗如玉屑，出语便清警。你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
退之论草书，万事未尝屏。韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事。
忧愁不平气，一寓笔所骋。反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
细思乃不然，真巧非幻影。仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
欲令诗语妙，无厌空且静。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
静故了群动，空故纳万境。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅世走人间，观身卧云岭。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
成酸杂众好，中有至味永。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗法不相妨，此语当更请。 诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
参寥大师你学习佛法，百念俱无。 剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。 为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？ 你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。 韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事。 反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。 韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。 颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？ 仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。 要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。 虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。 阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。 咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。 诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
送参寥师赏析
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说：“说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。