长安有男儿，二十心已朽。长安城里有一个男子汉，二十岁的年纪心灵已经枯朽。
楞伽堆案前，楚辞系肘后。佛经《楞伽》堆放在桌上，《楚辞》常常带着手肘后。
人生有穷拙，日暮聊饮酒。人生有时会弄得穷困无能，对着黄昏，姑且喝几杯酒。
只今道已塞，何必须白首？如今前进的道路已经堵塞，何必要存在幻想等白了头？
凄凄陈述圣，披褐鉏俎豆。清苦可怜的朋友陈述圣，穿着粗布衣，边耕锄边陈列俎豆。
学为尧舜文，时人责衰偶。学成了尧舜时代的古朴文体，时髦人却要求他衰朽的骈偶。
柴门车辙冻，日下榆影瘦。我的柴门前车迹稀稀落落，夕阳西下，榆树影子又长又瘦。
黄昏访我来，苦节青阳皱。黄昏时候，你来访问我，你苦守节操，致使额上已经打皱。
太华五千仞，劈地抽森秀。你像那五千仞的太华山，劈地而出，抽拔挺立，森严而灵秀。
旁古无寸寻，一上戛牛斗。身旁连一寸一寻的土堆都没有，却独立冲云霄，触动牵牛与北斗。
公卿纵不怜，宁能锁吾口？达官贵人纵然不赏识你，可是哪能锁得住我的口？
李生师太华，大坐看白昼。我李生要师法你这太华山，傲然端坐，观看长天白昼。
逢霜作朴樕，得气为春柳。逢上寒霜就做那坚强的朴樕，得到暖气就做那柔美的春柳。
礼节乃相去，憔悴如刍狗。当了奉礼郎，却迫使我离开这个意愿，面黄肌瘦，如同任人摆弄的刍狗。
风雪直斋坛，墨组贯铜绶。刮风飘雪，仍然在斋坛上值班，佩带铜印，贯穿着黑丝带的印绶。
臣妾气态间，唯欲承箕帚。像奴婢受人颐指气使，只能乖乖地替人捧簸箕拿扫帚。
天眼何时开，古剑庸一吼。老天的眼睛不知什么时候能睁开，也让我这把沉沦的古剑大声一吼。
长安城里有一个男子汉，二十岁的年纪心灵已经枯朽。 佛经《楞伽》堆放在桌上，《楚辞》常常带着手肘后。 人生有时会弄得穷困无能，对着黄昏，姑且喝几杯酒。 如今前进的道路已经堵塞，何必要存在幻想等白了头？ 清苦可怜的朋友陈述圣，穿着粗布衣，边耕锄边陈列俎豆。 学成了尧舜时代的古朴文体，时髦人却要求他衰朽的骈偶。 我的柴门前车迹稀稀落落，夕阳西下，榆树影子又长又瘦。 黄昏时候，你来访问我，你苦守节操，致使额上已经打皱。 你像那五千仞的太华山，劈地而出，抽拔挺立，森严而灵秀。 身旁连一寸一寻的土堆都没有，却独立冲云霄，触动牵牛与北斗。 达官贵人纵然不赏识你，可是哪能锁得住我的口？ 我李生要师法你这太华山，傲然端坐，观看长天白昼。 逢上寒霜就做那坚强的朴樕，得到暖气就做那柔美的春柳。 当了奉礼郎，却迫使我离开这个意愿，面黄肌瘦，如同任人摆弄的刍狗。 刮风飘雪，仍然在斋坛上值班，佩带铜印，贯穿着黑丝带的印绶。 像奴婢受人颐指气使，只能乖乖地替人捧簸箕拿扫帚。 老天的眼睛不知什么时候能睁开，也让我这把沉沦的古剑大声一吼。
此诗开头八句，作者诉说自己政治上“穷拙”的遭际。在“只今道已塞”的景况下，他日暮饮酒，酷爱诵读《楞伽经》和《楚辞》，以排遣内心的苦闷。他已看破官场的黑暗内幕，仕进的前途已经被阻塞，所以产生了“心已朽”的心态。这时他已二十一二岁，诗云“二十”，当为约数。“人生”两句，表达了很深的人生感叹。 第九句至第十六句，写陈商的景况。先形容他寒酸落拓，穿着布衣，雅尚礼仪，他不肯追逐时尚，苦学古文辞，不像时人追求委靡的骈偶文风。次叙他的家很少有人来访，门庭冷落，连车轮的印迹都冻结起来，门前的榆树在夕阳照射下拖着瘦长的影子。这里，写景凄凉，与前文写人“凄凄”相呼应。黄昏时节来寻访作者，固守苦节，春气亦为之郁结不畅。以上八句诗，描述陈商的形貌、品格及其遭际。 第十七句至第二十四句，称颂陈商的品格并表示师法陈商的心意。前四句写华山之高峻，用暗喻手法，比喻陈商人品、才学之崇高。后四句，说公卿们纵使不看重陈商，作者也不能禁口不称赞，他还要师法陈商，宁愿终日箕踞长坐，也不肯奔走权贵之门。诗句生动地表达出作者钦佩陈商的心仪和景行仰止的态度。 第二十五句至第三十二句，诗思又回到自己身上。“朴樕”两句，是自谦之词，承上言，作者才不及陈商，不论何时，都不能成材。“礼节”以下六句，说到作者官职卑微，身为奉礼郎，专司礼仪，与作者的性格相背悖，形容憔悴，如同祭祀后被人抛在路边的刍狗。风雪天在斋坛值班，身穿黑色祭服，神气态度犹如承事箕帚的奴婢。诗句备述作者任职时所受的屈辱。 诗的最后两句，巧妙运用古小说的典故，表达出宏大的志愿。这层诗意，涵盖陈商和作者两人，说何时天眼张开，他们像古剑那样鸣吼而飞去，施展自己的抱负。李贺诗中，“剑飞”“剑吼”之意象屡见，如“自言汉剑当飞去”（《出城寄权璩杨敬之》），“临岐击剑生铜吼”（《开愁歌》），此诗又云“剑吼”，都有自喻之意，期望实现理想，具有画龙点睛之妙。 全诗先分别写李贺、陈商，后写李贺师法陈商，再写李贺直斋坛的情景，各用齐整的八句诗为一个诗段，最后两句，以两人同时收结，形成单起双收的结构特征，自始至终将诗人和陈商交糅起来描写，写李贺，其中有陈商的神骨；写陈商，其中有李贺的气质，完善地创造出诗篇的结构美。