夔州处女发半华，四十五十无夫家。夔州的处女头发都已经斑白了，四五十岁了还没有丈夫。
更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。遭遇了丧乱更嫁不出去，一辈子只能留着遗憾而悲叹。
土风坐男使女立，应当门户女出入。当地的风俗是男的坐享其成而女的立地侍候，男的在屋里当家，女的出入操劳。
十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给。女子背着柴火回来是极为常见的，卖出去的钱要供给一家生活和缴纳税务。
至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。到老了仍然是双鬟垂到颈部的处女打扮，野花同银钗一起戴在头上。
筋力登危集市门，死生射利兼盐井。竭尽全力上山砍柴和去市场卖柴，为了谋取小利不顾生死，还要去盐井运盐。
面妆首饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。她们终年劳累，面带泪痕，衣单体寒，困居在偏僻的山脚下。
若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？如果说巫山一带的妇女天生粗丑，那么是不可能有王昭君的。
夔州的处女头发都已经斑白了，四五十岁了还没有丈夫。 遭遇了丧乱更嫁不出去，一辈子只能留着遗憾而悲叹。 当地的风俗是男的坐享其成而女的立地侍候，男的在屋里当家，女的出入操劳。 女子背着柴火回来是极为常见的，卖出去的钱要供给一家生活和缴纳税务。 到老了仍然是双鬟垂到颈部的处女打扮，野花同银钗一起戴在头上。 竭尽全力上山砍柴和去市场卖柴，为了谋取小利不顾生死，还要去盐井运盐。 她们终年劳累，面带泪痕，衣单体寒，困居在偏僻的山脚下。 如果说巫山一带的妇女天生粗丑，那么是不可能有王昭君的。
此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在。诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映。开头四句并非着意写夔州的生活习俗，而是提出了一个重大的历史性的社会问题。《后汉书·周举传》指出当时的社会弊病是： “内积怨女，外有旷夫。”这在安史之乱以后的唐朝社会同样存在。女子“上头”后一般至十六、七岁即出嫁，而夔州女已经头发半自，四五十岁了，仍然是找不到丈夫的老处女，原因是她们遭逢丧乱，男丁减员，女子嫁不出。夔州处女被安史之乱葬送了青春年华，所以抱恨终生，令人叹息。“堪咨嗟”，一作“长咨嗟”，用“堪”字是表现作者对夔州处女命运的哀怜和悲叹，而用“长”字则是夔州处女的自怨自悒。此诗的第二个层次，即“土风”以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗。女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上。“十有”以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次。这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束。她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口。女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上。接下去两句写她们的服饰，颇有画龙点睛之妙。杜甫写的是老处女，所以她们把头发挽成垂颈的双鬟。因为是处女，她们爱美的心思尚未泯灭，尽管头发已经半白了，上面却插着银钗和野花山叶等饰物。这些还只是作为铺垫，目的是写夔州处女的操劳之苦。滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖。对于“死生射利兼盐井”句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样“死生射利”四字才有着落。夔州女除了负薪，还得背盐。在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱。她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇。杜甫把史书中的“乘时射利”和“豪贾射利”改为“死生射利”，正是为了说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱。 “死生”二字是定性的， “射利”二字是绘形的。正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日。这是一幅多么令人心酸的图画。最后二句是反诘语，用以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的“巫山”与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味。此七言古诗，在现存杜诗中系一首颇为别致、耐人寻味的风土诗。诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，乃具有典型之意义。杜甫对此不仅寄以深厚的同情，且在最后“若道巫山”二句中，尤针对封建统治者诬蔑劳动妇女为“鹿丑”的不实之词，理正词严地予以驳斥。此在全部古典诗歌史上乃是鲜见的。诗写土风，文字质朴。