同“庆云”
《史记·天官书》记载：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。另一种说法“卿云”即“庆云”，一种彩云，古人视为祥瑞。《资治通鉴》卷二百二十五.（唐）代宗睿文孝武皇帝中之下大历十四年：丙戌，（唐德宗）诏曰：“泽州刺史李鷃上《庆云图》。朕以时和年丰为嘉祥，以进贤显忠为良瑞，如卿云、灵芝、珍禽、奇兽、怪草、异木，何益于人！布告天下，自今有此，无得上献。”
古代歌名
《卿云歌》，相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。 始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，《卿云歌》的主题，则反映了先民向往的政治理想。 全诗三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。 首章是舜帝对“卿云”直接的赞美歌唱。关于“卿云”之名，《史记·天官书》曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也。”在古人看来，卿云即是祥瑞之喜的象征。“卿云烂兮，糺缦缦兮”，若云若烟，卿云灿烂，萦回缭绕，瑞气呈祥；这祥瑞之兆，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位。“日月光华，旦复旦兮”，这更明显寓有明明相代的禅代之旨。圣人的光辉如同日月。他的受禅即位，大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。这与其说是舜帝的歌唱，毋宁说是万民的心声和愿望。 次章是“八伯”的和歌。八伯者，畿外八州的首领。这里当指舜帝周围的群臣百官。舜帝首唱“卿云”，八伯稽首相和：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人！”他们进而赞美上天的英明洞察，把执掌万民的大任，再次赋予一位至圣贤人。这里对“明明上天”的赞美，也是对尧舜美德的歌颂。《尚书·尧典》有云:“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜”；而今者虞舜，效法先圣，荐禹于天，以为后嗣。没有尧舜的美德，就没有禅让的美谈。尧舜之举比起明明上天，更值得称颂。 舜帝的赓歌，则表达了一位圣贤的崇高境界和伟大胸怀。十二句可分三层。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，说明人间的让贤同宇宙的运行一样，是一种必然的规律。只有遵循这种规律，才能使国家昌盛，万民幸福。中四句叙述“迁于贤圣”的举动，既顺从天意也符合民心。可谓普天之下，莫不欢欣。最后四句表现了虞舜功成身退的无私胸怀:“鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”正当人们击鼓鸣钟、载歌载舞，欢呼庆贺夏禹即位之时，自感“精华已竭”的虞舜，却毫无声息地泰然“褰裳去之”。只此两句，一位崇高伟大的圣贤形象，便跃然纸上。 让禹摄行天子事。群臣拥戴。正如《竹书纪年·;帝舜有虞氏》所记载的情景：“于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百官相和而歌卿云，帝乃倡之曰：‘卿云烂兮， 缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。’群臣咸进顿道曰：‘明明上天，烂然星陈，日有光华，弘于一人。’帝乃再歌曰：‘日月有常，星辰有行。四时从轻，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。 手鼓之，轩手舞之。菁华已竭，褰裳去之。’于是八风循通，庆云丛聚，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼涌跃于其渊，龟鳖咸出其穴。” 尧、舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季乱世，目睹争夺劫杀，而向往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。柳诒徵论“唐虞之让国”时写道：“吾民初非不知竞争，第开化既早，经验较多，积千万年之竞争，熟睹惨杀纷乱之祸亡无已，则憬然觉悟，知人类非相让不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。后此数千年，虽曰争夺劫杀之事不绝于史策，然以逊让为美德之意，深中于人心，时时可以杀忿争之毒，而为和亲之媒。故国家与民族，遂历久而不敝”（《中国文化史》）。这对认识《卿云歌》的历史背景和文化意义，颇有启发。 在艺术上，《卿云歌》辞藻华美，意境超迈，孕育骚赋句法，足可与《诗》之《雅》、《颂》媲美。 卿云歌 卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。 明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人。 日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。 迁于贤圣，莫不咸听。於予论乐，配天之灵。 鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。 注释： 《竹书纪年·帝舜有虞氏》记载：于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百官相和而歌卿云，帝乃倡之曰：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”群臣咸进顿道曰：“明明上天，烂然星陈，日有光华，弘于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从轻，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。” 《尚书大传·虞夏传》：舜登位的第十五年，卿云聚，俊义集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”“糺缦缦”指萦绕飘浮状。“旦复旦”即日复一日。意思是：祥云灿烂，延绵不绝，日月光辉，永驻人间。舜唱完《卿云歌》叹息道：“时哉夫，天下非一人之天下也。” 糺同纠，“糺缦缦兮”形容卿云纡徐曲折之状。原内容为：卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。
中华民国国歌
《卿云歌》在中华民国时期曾两度被改编为国歌。 第一次为1913年4月8日第一届正式国会开会典礼时暂用临时国歌，袁世凯时期废止。歌词为：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮，日月光华，旦复旦兮。时哉夫，天下非一人之天下也。”歌词后两句为汪荣宝所添加，让·奥士东（Jean Hautstont）谱曲。 第二次为袁世凯下台后，北洋政府当政，于1919年将《尚书》中的《卿云歌》由作曲家肖友梅配上乐曲作为国歌。国民政府上台后废止。歌词为：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮，日月光华，旦复旦兮。” 徐世昌规定卿云歌为中华民国国歌 1922年3月大总统徐世昌颁令规定，卿云歌为国歌。 1912年底众议员汪荣宝把传说是上古时代舜所作卿云歌改编为国歌，由比利时音乐家约翰·哈士东（JoanHautstone）配乐谱。歌词为：“卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。时哉夫，天下非一人之天下。” 卿云歌当时仅在1913年国会开会和外交场合使用，未正式公布。后为袁世凯所废。1919年2月，北京政府为制新国歌，成立了国歌研究会，公开征求词谱，经过讨论决定仍以卿云歌为歌词，删掉最后两句，由音乐家萧友梅配曲。
人名并称
汉代辞赋家司马相如（字长卿）﹑扬雄（字子云）的并称。