1、晚清翻译是继汉唐佛典翻译之后异域文化的第二次大规模输入，将其定位为“译述”较为适宜。
2、印度圣憎韦狄雅柏迪曾经去读过这些古代佛经宝藏，他对耶稣提及这些古代佛典，耶稣就想自己去一读这些古经。
3、此外，还有一些石刻拓本和早期佛典印本较有价值。
4、佛典的科判疏钞之学，为有组织的解剖性文体首次在中国的出现。
5、当时的佛典翻译家大都是西域人或印度人，由于不熟悉汉语，译文难免粗糙。
6、在佛典中，每每可见到他们欢喜地守护释尊、拥护正法、信受奉行佛法的记载。
7、所有傣族人，无论老少，都穿得整整齐齐，和僧侣一起迎接浴佛典礼，这是一个神圣的典礼。
8、变文的叙事体制是汉译佛典叙事体制的传承、沿袭和衍变，应是一个比较可靠的结论。
9、自从佛典输入之后，每一部经论都有他首尾一贯盛水不漏的主义，里头却条分缕析，秩序谨严。
10、初期输入之佛典，皆从西域间接，或篇章不具，或译传失真，其重要浩博之名著，或仅闻其名未睹其本。
11、有史料证明有崇信梵文佛典的小乖佛教存在。 [好工具]
12、今生虽不能落发为僧，但多读佛典，多结佛缘，应是今后身体力行的功课。