1、难道你不知道恋爱就是由无谓的东西构成的吗？无谓的内心纷乱，无谓的不安，无谓的挣扎，无谓的结束，但是，谁会说那些都是无谓的事呢?不，人生的全部都汇聚在那些无谓之中。桂小太郎。

2、往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。古往今来的出处。

3、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。

4、得子，谓之“喜得麟儿”，生女，则“喜得掌珠”。

5、所谓习惯者，非必写字、读书，然后谓之教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。

6、要求学生胸怀天下，以天下为己任，公而无私;诚，真实无妄谓之诚。谓之造句。

7、非是是非谓之愚，以非为是是愚，以是为非还是愚。不管是是是非非，还是非非是是，该是就是，该非就非，非即是是，是即是非。预祝愚人节快乐！

8、犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。

9、每年定三、六、九、腊月朔为四个卯期，或存或欠，必须清结，谓之归卯。

10、“安故重迁，谓之众庶;辨然否，通古今之道，谓之士。

11、并引《后汉书·祭祀志》的记载，皇家谱牒藏于石室金匮中，尚书和太常进行查验交接，题签印封谓之“表书署函”，这种活动就是“检”字的本意。

12、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

13、虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚则过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故则别谓之谴责小说。

14、人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。

15、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？

16、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。

17、远方，这个词汇包含了太多可能与未知，成了诗句中最经典的意象，成了青春期最大的诱惑，甚至成了一种生命价值的证明——足遍五川，阅人无数，便足以谓之活过。

18、日居东而在卯，月居西而在酉，谓之日东月西。

19、虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故别谓之谴责小说。

20、骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

21、事物属于性，君子不谓之性也，必有心焉，而后能治。裁制属诸心，君子不谓之心也，必有性焉，然后能存。

22、就天地而言，谓之云雨;就人身而言，谓之精气，人身一小天地，迈不信然。

23、青莲花出西竺，梵语谓之优钵罗花，清净香洁，不染纤尘。

24、恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。

25、“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼”。 

26、雷米封、利福平和乙胺丁醇等抗结核药物，以早晨一次服用为佳，医学上谓之冲击疗法。

27、一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。

28、阮亭之意，必欲其描头画角若明七子，而后谓之窥盛唐乎?要知唐之李、杜、韩、白，俱非阮亭所喜，因其名太高，未便诋毁;于少陵亦时有微辞，况元、白乎?

29、他说：情若能自控，便不能谓之为情了。当你能够喊出痛的时候，那痛便不算是痛。有一种痛，能让你痛得连喊都喊不出声来；当你能够哭的时候，那也不算是伤心，有一种伤心，会让你连哭都哭出来……梦三生。

30、邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情，谓之知己知彼。

31、天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。

32、言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。

33、窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？

34、血薇，不祥之剑也，好杀、妨主，凡持此剑者，皆无善终。可谓之为魔。

35、化，敎行也;躬行于上，风动于下，谓之化;化民成俗。

36、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

37、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。

38、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

39、人生百二十岁谓之中寿，百寿为下寿。

40、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

41、情若能自控，便不能谓之情了。

42、珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富兰克林。

43、皇者，古为上天，光明之意，因给予万物生机谓之皇。帝者，生物之主，兴益之宗，因其有生育之功谓之帝。皇为上，帝为下，古人的皇帝意为天地，而皇帝一词则是告诉人们，天地是万物之主，而皇帝则是天地在人间的代表。

44、恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。兵骄者灭。

45、祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者谓之治已病，知命者其谨于微而已矣。

46、“不教而杀谓之虐”，传统中国的刑事政策注重的是教化，讲的是正风俗，饬人心，即使有死刑也是以杀止杀，以刑去刑，以达到无刑为目的。

47、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

48、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。

49、原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。

50、天下兴亡，匹夫有责，有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!顾炎武。

51、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

52、“隋珠和璧，握之不逾径寸，历代宝之，与宇宙相循环，其谓之何?谓其真也。

53、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

54、时人谓之“三旨相公”，以讥讽其“不求有功，但求无过”的工作态度。

55、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

56、是日食饼者谓之龙鳞，食面者谓之龙须面。

57、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

58、因不了解而相信谓之迷信，因为了解而相信谓之正信。

59、旧俗，夏历腊月二十三或二十四日，用纸马饴糖等送灶神上天，谓之送灶;除夕又迎回，谓之迎灶。

60、若可有效建立流畅之资料流通与应用管道，将可大幅改善国土规划决策之正确性及避免无谓之重复投资。

61、本就多病孱弱的他，经不起此番折腾，没几天便成病而死，时人谓之“看杀卫玠”。

62、形而上者谓之道；形而下者谓之器。

63、一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。

64、有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。

65、“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”。

66、假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。

67、倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

68、取所当取不义之财分文不取谓之廉。用所当用人民权力切务滥用谓之公。行所当行为政做人言行一致谓之德。

69、颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之??杌。

70、是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。

71、史书或谓之“半官半隐”，我以为既然还在做官，那就难称“隐居”，还是他自谓的“闲居”较妥切。

72、尔之面熟，不可谓之真俗。

73、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

74、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。

75、智过万人者谓之“英”，如“精英”、“英才”。

76、喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。

77、“九年知类通达，强立而不反，谓之大成;夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也”。

78、形而上者谓之道，形而下者谓之器。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。君子以独立不惧，遁世无闷。

79、夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！孙子。

80、若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如扮戏子，扮得许多温凉奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。

81、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

82、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

83、仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

84、‘博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

85、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

86、女人面好而命不济，谓之桃花薄命。

87、日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

88、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

89、有自身之功能与行政管理的公有或民营、独立或合股的各类型公司、行号、企业体、机关、机构，或者以上各团体的其中之一部份或组合谓之。

90、如折内所称州县私自滥取数目多至巨万，少亦不下数千，此乃州县贪婪索取之赃私，岂能复谓之陋规!所以暗取不如明给，使之有所限制。

91、何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。

92、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

93、受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。

94、《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。

95、正所谓“不教而杀谓之虐”，不经教化便加以杀戮便叫做虐，而“法治”的宣传，正是法的全民教化、也正是礼的精神体现。

96、才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

97、此不知为何神?不曲庇其私昵，谓之正直可矣;先听肤受之诉，使妇几受刑，谓之聪明则未也。

98、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？张载。

99、保存日久者，谓之“陈羊毫，它柔中有刚;”。

100、他的功夫无人敌谓之传奇。