1、出于对“新文学”的热烈向往，他在信中甚至评价他在京都拜访过的王国维，“作为学究值得尊敬”，可是“旧脑筋”、思想保守。

2、站在近代这样的时代峰颠上，王国维作为近代著名的学者，在他的学术中已经透露出了现代的气息。 

3、这是一所有千年办学渊源、百年办学历史的江南名校，国学大师王国维、钱穆等皆曾执教于斯，钱伟长、李政道等曾在此求学，可谓“桃李门墙多俊彦”。

4、所以，她的解说是把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，朴实直接地切入原作，使我们感受到王国维的心灵、智慧、襟抱和修养，感受到。

5、王国维人生三境界：第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。--宋·晏殊。

6、王、罗这对亲家翁的友谊在本书中被充分体现了出来，罗振玉代王国维撰写的上溥仪遗折，准确地传达了王国维想要留给世人的话。

7、王国维论诗词，有“隔”与“不隔”之说。

8、国学大师王国维曾比喻，治学有“三境界”。

9、第二章重点介绍王国维小说、词曲方面的悲剧审美批评和境界理论。

10、我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。

11、人家蟆颐仙客举的是王国维论元曲不好的话，根本不是中国现在说的那些。

12、中国蚕桑丝织业起源很早，王国维认为“至迟亦当在周季”缣帛即作为书籍的载体，与简牍并行。

13、反思自己受到的清儒、王国维、冯承钧和实验主义的影响时，似乎也折射出了彼时的气氛和思想的变化。

14、晚近著名学者王国维论清代学术有云“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以来之学新。

15、王国维美学走向道德的深层原因，在于他把道德视为真正的“息肩之所”，以及社会长治久安的最后保障。

16、王国维读书治学的目的，是“盖将以脱心志于俗谛之桎梏”。

17、王国维认为，有意境的作品应该是：“写情则沁人心脾，描景则人在耳目，述事则如其口出。”。

18、王国维是中国近现代学术史上的巨灵。

19、这是国学大师王国维论治学的三种境界。

20、你根本不知道，在王国维论《窦娥冤》之前，《窦娥冤》在民间流传根本影响就不大，即使他论了之后，《窦娥冤》的影响也不大。

21、王国维归结为“气矜”二字，戴氏名气太大而又自视过高，以致羞于徵引他人。

22、王国维所说的“求学三境界”最后便是那句“暮然回首，那人却在灯火阑珊处”。

23、早饭后王国维在书房小坐，之后独自一人去了公事房。

24、王国维美学是中国近代美学和现代美学的交汇点，是中国传统文论思想的继承和总结，也是中国新文艺的先声。

25、另外，和一直蓄谋复辟清室的罗振玉、郑孝胥、陈宝琛等人不同，王国维一生潜心学术，心无旁骛，和清廷并没有太密切的关系。

26、如著名的国学大师王国维便“拙于言词，尤其不善于讲书”。

27、王国维的词学研究既继承传统，如采用词话的形式，不强调系统，却又明显受到西方哲学思想和文艺思想的影响。

28、因与清室的关系，王国维又与北京大学断交。

29、王国维的研究工作，虽然作的很笃实，但拙于言词，尤其不善于讲书。

30、王国维治学“三境界”说，尽人皆知。

31、这一切，像极了王国维的人生三境界。

32、王国维以自己的个体生命作为哲学理论的试验场，特别真切地展现出在“古今中外”之大转折大冲撞的时代里中国哲学连同中国学人一同遭遇的危机。

33、王国维论及文字水平之高下时说“上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。