1、昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。

2、昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。

3、“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。

4、以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣!

5、昔者，孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。

6、昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。

7、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

8、昔者陈琳为袁本初草檄，辱及曹操祖宗。

9、“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”!文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明时代。

10、昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚兵甲，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。

11、“昔者夫子立教于洙泗之上，有天下者所当取法，乃今遗祠久不加葺，且甚隘陋，不足以称圣师之居，就扩大而新之。

12、昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。

13、“道出故宫，荆榛满目，昔者凤闕之巍峨，今则颓垣断壁矣。

14、昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。

15、子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰割鸡焉用牛刀?子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人，小人学道则易使也。

16、昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

17、昔者庞德公，未曾入州府，襄阳者旧是，处士节苦，岂无济时策，终竟畏网罟。

18、昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也。古者不为，殆有为也。

19、昔者，大帝说秦穆公而觐之，飨以钧天广乐。

20、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。

21、“创”因此在古人看来，是一种惊天动地的行为，夺天机而从无中生有，所谓“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。

22、昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知有以取之也。

23、昔者契丹拥百万之师，直抵澶渊，当时若从避幸之请，岂得天下太平百有余年，赖祖宗之灵，社稷之福，寇莱公坚欲御驾亲征。

24、“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”!文字一出，人类从此由蛮荒转向文明。

25、昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。

26、昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。

27、昔者穆公制霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。

28、夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎!昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。

29、昔者，暴君于世，有姜佐周，伐纣以朗乾坤，携众仙阵于九天，出西昆仑。

30、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 

31、故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。

32、昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

33、昔者，女娲氏炼五色石以补其阙，然天地亦物，奕有不足，故天倾西北，日月晨星就焉。

34、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

35、对于文字，中国人的情感首先是敬畏的，所谓“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”，文字发轫时，就带有神性的至高无上的疏冷感。

36、昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。