何处可为别，长安青绮门。何处是我们分手的地方？我们已经送到这京城的青绮门。
胡姬招素手，延客醉金樽。胡姬扬着其莲藕般的手臂，把我们招进酒楼醉饮。
临当上马时，我独与君言。当您上马即将东行的时刻，请听一听我的肺腑之言。
风吹芳兰折，日没鸟雀喧。您看那芳兰正被狂风摧折，日边的树枝上则聚集着喧四的雀群。
举手指飞鸿，此情难具论。您一定记得晋代郭瑀手指飞鸿的故事，而我这笼中之鸟的心里却充满了矛盾。
同归无早晚，颍水有清源。祝您一路顺风，颖水源头将是我们共同的归隐之地，同归何必有早晚之分？
君思颍水绿，忽复归嵩岑。您因怀念久别的颖水，又要回到颖水源头鲁山归隐去了。
归时莫洗耳，为我洗其心。颖水边不要像许由那样用清水洗耳，您要洗一洗自己的心。
洗心得真情，洗耳徒买名。洗耳只不过是徒买虚名，洗心才能心纯情真。
谢公终一起，相与济苍生。高隐东山的谢公究竟要被起用的，因为他忘不了解救苍生的重任。
何处是我们分手的地方？我们已经送到这京城的青绮门。 胡姬扬着其莲藕般的手臂，把我们招进酒楼醉饮。 当您上马即将东行的时刻，请听一听我的肺腑之言。 您看那芳兰正被狂风摧折，日边的树枝上则聚集着喧四的雀群。 您一定记得晋代郭瑀手指飞鸿的故事，而我这笼中之鸟的心里却充满了矛盾。 祝您一路顺风，颖水源头将是我们共同的归隐之地，同归何必有早晚之分？ 您因怀念久别的颖水，又要回到颖水源头鲁山归隐去了。 颖水边不要像许由那样用清水洗耳，您要洗一洗自己的心。 洗耳只不过是徒买虚名，洗心才能心纯情真。 高隐东山的谢公究竟要被起用的，因为他忘不了解救苍生的重任。
公元743年（唐天宝二年），李白在翰林。唐玄宗无意重用他，更加上杨贵妃、高力士、张垍等屡进谗言。于是，他初到长安怀抱的希望终于破灭，打算离开长安。这首诗正作于此时。诗的开头，点明送别的地点。“长安青绮门”，是东去的行人辞别京城的起点，自然会使诗人想起种瓜的召平；再往前走，便是折柳分袂的灞桥。这个地方原本就蕴蓄着历史的感慨，加上酒店里胡姬殷勤招呼，举杯在手，更觉得思绪万千，别情无极。在朋友临当上马，相别即在顷刻之际，诗人含蓄地倾诉了他的肺腑之言：“风吹芳兰折，日没鸟雀喧。”这表面上是写诗人眼前容易看到的景物，但实际上是暗喻心中难以表达的感情。芳兰摧折，贤能之士偏偏遭遇不幸；鸟雀喧嚣，奸佞之臣得志猖狂；风吹、日没，则是政治黑暗，国势渐衰的写照。在知友临别之际，诗人道出这么两句，彼此的心中都很了然，而却包含着很深广的忧愤。现实既是如此，诗人是这样来考虑他们彼此的出处行藏：“举手指飞鸿，此情难具论。”手指飞鸿，并不一定是送别时实有的景象，也是暗喻心中所要表达的意思。“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”（扬雄《法言·问明篇》）。像鸿鸟一样高飞，离开长安，固然是对政治污浊的深恶痛绝，同时也还有出于实际的全身远祸的考虑。“同归无早晚，颍君有清源”，表明两人对现实的认识很清醒，归趋也正相同。“颍君有清源”，既是地理的，是归隐之地；又是历史的，更符合归隐之情。历史上，著名隐士许由的事迹影响长远，也正似颍君的清源不竭。这也就暗含着对裴十八归隐的赞赏和慰藉。这个诗题下的两首诗，虽可相对独立，但就思想内容而言，前一首要有后一首才更高，后一首则必须有前一首才完足。如果诗意仅止于同归颍君，追踪许由，那还只是一般诗人的手笔，而到了第二首把诗意翻进一层，才是李白所独到的境界。第二首起句便好：“君思颍君绿，忽复归嵩岑。”前一句的意思是：“您想念着碧绿清澄的颍君。”这一句把归隐的愿望写得十分形象，抽象的思想、意念化成了具体的、美好的、能够感触的形象。“忽复归嵩岑”，“忽复”两字表现出人的个性和情态，十分洒落、爽快，看淡功名富贵尽在不言之中了。“归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。”许由洗耳的典故，用得灵活入妙。诗人在这里把许由这位上古的高士，临时拉来指桑骂槐，这是因为唐代以隐居为手段达到向上爬的目的之人，大有人在。李白很鄙视这种假隐士，所以他说不洗心而只洗耳，是矫情作伪，欺世盗名。诗人认为不论是进是退，是隐居还是出世，只有真正有经世济民的抱负和才干的人，才是超越流俗的大贤。李白平生最仰慕的古人之一谢安，正是这种典型。“谢公终一起，相与济苍生。”末句是诗人与友人临别赠言，相互劝勉、慰藉之词，洋溢着积极向上的精神。王夫之在《唐诗评选》中说这首诗：“只写送别事，托体高，著笔平。”所谓“托体高”，就是说这首诗以立意取胜；“著笔平”，也就是用语朴实。这种写法，质朴自然，不加以藻饰，直抒胸臆，是汉魏风骨的继承。它不在于一字一句的奇警，而在于全篇的浑成，即全篇作为一个整体，铸成一个完整的艺术形象，使读者想象和体会到诗人的胸襟气度、思想感情。由于诗的概括力很强，把丰富的思想感情紧缩在具体的形象之中，所以内容上十分有味。这首诗，决不是那些用词雕琢、一味铺陈语言的作品所能比拟的。